結構呈現出倫理秩序的影現 |道德與倫理散華花語 |小電影種子 |【倫理花語】

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本文探索杜甫(712-770)浣花草堂倫理世界重構,前言、結語外,主文包括三部分:其一、探論杜甫棄官離京多重性意涵,是漂泊開始;其二、尋索杜甫何以不能安居秦州、同谷,展開流動過程;此二單元用以彰明浣花草堂作為整體流動經驗中一段停駐里程。

其三、闡述成都浣花草堂建構及其倫理實踐意涵,本文,彰顯杜甫草堂中舒展人性體驗,重整人倫品物關係。

抗爭方式背後理念是什麼?社會脈絡下,哪種抗爭方式會爭取民主?這本書收集了和平佔中發起人之一,陳健民教授一系列討論公民抗命和普選文章。

浣花草堂作為唐代早期文人園林基型之一,之下,王維(701?-761?)輞川別業、白居易(772-846)履道宅園、廬山草堂文人園林主流,傾向於背離社會人羣,弱化了家庭人倫關係,走向個人自得世界,它們引領了宋明降園林朝向模擬壺中天地發展。

杜甫浣花草堂則展示了生命格局與人文意涵,筆者認為杜甫影響力滲透進後代文士園居心態,文士傳承著覺知高度,接受現實世界中層層磨,一程程經歷中學習調整,涵泳缺憾,生命得以;而文人園林走向私人天地主流中,同時得以保有現世關懷和開放性格。

另一批青年則鼓吹武勇抗爭:不惜打破會玻璃、與警察發生語言和肢體衝突、口罩或面具幪面,抗拒法律責任。

今天,我們要明白西方人思想背景,從《倫理學》入手,應該沒有錯。

讀者可藉此瞭解公民抗命倫理和香港爭取民主策略考慮,能中讀到一個知識分子如何搜索枯腸這城尋出路。

文藝復興以前,歐洲人道德觀,背後有兩條主線︰一是基督教宗教影響,一是亞氏倫理教化。

中世紀,教會力量淹蓋所有;亞氏作品,無形中「壓」了下去。

所以文藝復興一到來,人人重拾古典,回到亞氏作品上去。

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隨覑科學興起,歐洲思想界掀起了持續論辯。

義大利N. Machiavelli,到法國R. Descartes,到荷蘭B. Spinoza,到英國T. Hobbes,針覑亞氏來立言。

了多年《倫理學》,回到活躍思想界舞台。

今天,我們要明白西方人思想背景,從《倫理學》入手,應該沒有錯。

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(作者)有細讀文本、解説文本功力︰很多芝加哥大學出身學者,面經典作品時,愛這種著述方式。

所以,他能夠著説服力、耐性、,領著讀者進入亞裏士多德世界裏面。

——餘國藩教授書中所論得我心是亞氏「福樂」哲學。

我鬥膽認為,此項中國儒、道、佛三家傳統中顯得,而當前社會徹底曲解。

——李歐梵教授

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